南充非遗（组章） 　　瘦西鸿 　　“熊猫队长”背后的他 　　嘉陵江畔，我抚摸着两只从韩国归来的“熊猫队长”。平昌冬奥会闭幕式，他藏在碳纤维制成的木偶体内，操纵着“熊猫”在冰面游弋，同机器人穿梭时空隧道，向世界发出中国邀请。 　　300多年前仪陇县石佛乡，幼时的他向杨姓移民学习耍“木脑壳”。如今，年迈的另一个他，正在南充职业技术学院传习木偶的制作和表演。流传至今的川北大木偶，偶如真人大小灵活，是全球唯一保留下来的大木偶。 　　从稚嫩的小手，到布满青筋的老手，制作杖头木偶的那些他，找好木料，刀斧锯戳勾锉并用，木屑翻飞间，不同人物头部五官通过雕刻描绘化妆后成形。再按身形尺寸制作身腔、关节，然后组装、安置机关、粘贴黏合，再佩戴服饰，形态各异真人般的木偶，从他手中诞生。 　　他与他举着木偶，走上舞台。凭着熟稔于心的操控技巧与力气，紧扣剧情运用机关，双手操纵手签和脚筒，变脸吐火，吹灯点蜡，书法盖印，翎子功扇子功水袖功运用自如，恍若真人。 　　无数的他举着木偶，如举着有血肉情感和灵魂的自己。穿行尘世，巡演世界，浑身沾满光环。他与木偶，这孪生胞胎，背影辉映出神秘的光。 　　2018年平昌冬奥会“北京8分钟”文艺表演“熊猫队长”  　　灯火里的喜乐人生 　　一盏灯敲锣，一盏灯打鼓。滚灯的人在板凳间上下飞舞，嘴里含着灯，眼里映着灯。灯戏吸引着童年的我，跟随人群翻山越岭，潮水般举着灯，花团般簇拥在夜晚。 　　川北灯戏，唱着傩戏从嘉靖年间来，跳着巴渝舞从乾隆年间的志书来:“上元，放花灯、演灯戏”；敲锣打鼓从嘉陵公子《看灯戏》中来:“一堂歌舞一堂星，灯有戏文戏有灯;庭前庭后灯弦调，满座捧腹妙趣生。” 　　主灯耀眼。画着花鸟人兽、写着字符的彩灯，既是道具也是角色。堂屋与街沿的地灯戏，正戏苦戏有滋有味。民歌、佛歌、嫁歌、清音、端公调，像月亮的药片，祛除劳动带来的疲累。广场与院坝的天灯戏，笑戏闹戏巴适过瘾。杂技木偶皮影猴戏跳端公，滑稽喜剧闹剧，像生活的盐粒，添加日子该有的滋味。扮灯的演员，看灯的观众与灯共舞。 　　扮丑与找乐，都是生活的主角。小花脸、三花脸的男丑，彩旦、摇旦的女丑，赞孝德善行，讽假丑恶态。“七里灯”“豆叶黄”嬉笑怒骂，都是“喜乐神”，“对花”“猜灯”讥讽戏谑，都唱“欢喜调”。 　　无灯不成戏，从桐油灯煤油灯到电灯，每一盏灯都照亮 　　过我的脸。无戏不成群，从泥土坝子混凝土到新农村，每一场灯戏里，都有快乐的身影。 　　川北灯戏《牛哞哞扯“怪教”》（图源 ：四川经济日报） 　　“电影之父”让灯影更红 　　两千多年前，汉武帝爱妃李夫人死后,方士李少翁用纸剪李夫人侧影像,以灯投影于蚊帐,李夫人呼之欲出，汉武帝聊慰相思。据说这是皮影的雏形，皮影戏也被誉为“电影之父”。 　　300年前，从上元夜的土院坝，到今年中秋夜古城的皮影剧场，从1988年王文坤作为唯一站上维也纳金色大厅舞台的中国皮影艺人，到今夜他的孙子王访正在进行的皮影表演，“阆中王皮影”自康熙初年第一代传人王家禄到今，已历经八代逾300年。 　　皮影薄如纸，岁月多沧桑。一张嫩牛皮，王氏传人融蜀锦蜀绣之美，沿剪纸篆刻之技，鉴阆中汉代帛画画像石砖和寺院壁画之法，绷皮发汗擂皮裁料保水，刮磨削刻钻剪，反复雕刻着色。人物栩栩如生，景致惟妙惟肖。 　　小小一张皮，短短一幕剧。鼓锣钹胡琴唢呐伴奏，川剧民歌帮腔,光线投影在幕布后，手提控制四肢和关节的三根木棍，透明牛皮的场景、道具和人物出场。边提影边说唱，巧舌如簧，一人饰演多角色，十指灵巧，双手摆弄百万兵。 　　阆中王皮影博物馆，我曾和几位法国诗人一起玩过皮影迪斯科。舞台上手提牛皮人形，幕布上拽得不亦乐乎。入夜，霓虹灯投射在天幕，我们跌跌撞撞，像皮影在走路。 　　迎面而来的王访，用祖传技艺，纠正着我们的步态。还用独创的灯光，把我们照在夜幕里，像通体透明的皮影一样红。 　　王皮影多彩人物（涂兴明 摄） 　　来源：方志四川作者：瘦西鸿 　　方志南充部分图片、音视频来自互联网，仅为传播更多信息。文章所含图片、音视频版权归原作者或媒体所有。 　　

　　康熙壬午（1702）春，“于夔门舍舟策马，踰峻岭，历巉岩峭壁抵营山界，望鹫岭、青岩诸峰，秀叠蜿蜒，异峰罗列。”张玉璘从山东钜野千里入蜀。张玉璘在营山任知县九年，修县志、重建骆市桥与北门桥，重视教育，建文昌阁，招集新民，开辟荒野，使营山人口增加，民生得以改善。 　　张广良提供的山东钜野张玉璘在云南临安府留下的神道碑 　　关于张玉璘的这些功绩，在我们营山县志都有记载，县志记载张玉璘的政绩，总的评价是：教养有方，士民悦服。一、张玉璘体察民意，方便为民，修建桥梁。县志桥梁记载：骆市桥 治東三十里，石砌七洞，前后小桥二座知县张玉璘重建。北门桥 知县张玉璘建，石桥八硐。县志对张玉璘重修骆市桥和北门桥都有详细的记载（节选）：“邑东二十里有骆市桥，相传土人骆姓于此筑堡兴市，因以桥命名云。”“考蹟遡由所以来远矣，平梁创宋肇自淳熙之年，圈硐续明继起神宗之代，往来利济。”“邑臨毛令勤善乐输，补残救獘，改圈桥为平桥，易明制如宋制。”“然而石薄桥高，水激石溃”“于壬午春援车东至，目击废石填溪，心切救沉拯溺”，“捐俸输金，庀材伐石，给现价以易油灰，分工资以僱匠作，未尝动费民财，亦未肯空劳民力，计三月而告成。”二、 张玉璘崇文兴教，他修建了文昌閣一座，牌楼二座。并且还特意写下了《劝学歌》（节选），对营山子民的殷切之心，可见一斑。君不见松柏树，今年可作椽，明年可作柱。……时良景美天复和，及时勤学莫蹉跎，少时不学壮时悔，壮时纵悔可奈何！三、张玉璘重视农业和民生。“招集新民，又增一里曰丰泰，合前五里。”县志记载的丰泰里，应有丰收安泰之意，其地就是我老家新民城南这一带区域。从张玉璘写的《劝农歌》，就可见他对农业和民生的重视：《劝农歌》（节选）劝尔农，莫惮忙，男力菑畲女课桑。陇上黄云机上雪，暂时辛苦乐时长。劝尔农，莫忘勤，翻犁须熟粪须匀。和风甘雨太平世，子播父菑休厌频。……四、张玉璘在营山九年，也遍游了营山的山山水水，领略了美丽风景，他写下了赞美之诗。以下是部分作品： 　　《太蓬仙蹟》 　　巨镇雄开紫翠重，群峰罗列远朝宗。 　　闲云笼月斜穿洞，卧佛悬岩倒听钟。 　　桃实长留山鬼护，丹成时敕老龙封。 　　年馀尚阻登临兴，何日携人问碧松。 　　《翠屏耸秀》 　　翠屏山影接芳尘，一障城南景色新。 　　修竹森森辉锦岫，苔花灼灼散清茵。 　　环城烟火连山树，映日嵐光照席珍。 　　好景垂堂常对面，看山自不厌官贫。 　　张广良在太蓬山上激动地吟诵先祖张玉璘当年写下的诗句 　　康熙四十九年夏，正值荷花盛开之际，在临别之前，张玉璘于一个夏夜在县署后的荷池边设宴，赏荷饮酒，吟诗作赋，别情依依，感慨万千。那夜张玉璘也有感而发，写了一首诗：余一行作吏苦于钱榖薄书，几不知诗为何物，辱同官溢答，勉以和之。 　　朗池风送碧荷香，席接凌波对草堂。 　　扫石献棋频布局，看花得句漫飞觞。 　　琅玕披拂盈樽绿，萌蕾缤纷满座芳。 　　自是公馀多逸致，人情何必问炎凉。从张玉璘所留诗序，也可知张玉璘任营山之时，是何等忙碌，平时根本无暇闲情诗书。考证张玉璘，离开我们营山时，大概已是六十五岁左右的高龄，后疑是调任至云南临安府任副堂（疑为同知），不久即卒于任上。在离开营山之际，张玉璘留下了最后的诗作，这也是他对自己在营山当知县九年的最问心无愧的一个自我评价。 　　《余量移滇南临安将赴新任辞神口占》 　　一官万里九经春，不负吾君不负民。 　　神道有灵应信我，田园栋宇悉增新。这几首作于康熙四十九年的离别之诗，后来记载于乾隆县志之中留存下来，为我们研究张玉璘提供了非常珍贵的文史线索。按道理康熙版县志纂修在前，这几首后来时间才写出的诗，也只能是后来等到乾隆八年知县李榕修志的时候，才收录于艺文之中的。     　　                                                                                                                                      （全文完） 　　

　　我们的节日·端午 　　以南充为代表的川北地区端午习俗集成 　　邓 斐 　　每年农历五月初五是中国传统节日端午节，始于春秋战国时期，至今已有2000多年历史。2009年9月，联合国教科文组织正式批准中国端午节列入世界非物质文化遗产名录，是我国首个入选联合国教科文组织人类非遗代表作的民俗节日，所以端午节是我们中国人自己的节日。 　　南充作为历史文化名城，在对传统节日的千年传承发展中，融合了诸多川北地区特有民俗。比如从节期来看，部分地区分 “大小端午”，五月初五为 “小端午”，五月十五 “大端午”，阆中曾有过 “大端阳” 的习俗。这与川北地区广泛流传的 “屈原纪念说”“祛病防疫说” 紧密相关，也孕育了一系列独具匠心的民俗活动。 　　一、端午节习俗 　　南充居民门口挂“端阳草�